Cristo Re. Una festa da risignificare.

Dopo la crocifissione di Gesù io popolo stava a vedere: I capi invece deridevano Gesù dicendo: «Ha salvato altri! Salvi sè stesso, se è il Cristo di Dio, l'eletto». Anche i soldati lo deridevano. Gli si accostavano per porgergli dell'aceto e dicevano: «Se tu sei il re dei Giudei, salva te stesso». Sopra di lui c'era anche una scritta: «Costi è il re dei Giudei». Uno dei malfattori appesi alla croce lo insultava: «Non sei tu il Cristo? Salva te stesso e noi!». L'altro invece lo rimproverava dicendo: «Non hai alcun timore di Dio, tu che sei condannato alla stessa pena? Noi, giustamente, perché riceviamo quello che abbiamo meritato per le nostre azioni; egli invece non ha fatto nulla di male». E disse: «Gesù, ricordati di me quando entrerai nel tuo regno». Gli rispose: «In verità io ti dico: oggi con me sarai nel paradiso». (Vangelo di Luca, capitolo 23, 35 ss).
L’immàgine di Cristo Re e stàtà interpretàtà in modi diversi nel tempo e l’istituzione dellà festà di Cristo Re risàle àl 1899 quàndo pàpà Leone Xlll. scrisse à tutti i vescovi itàliàni perche sottoscrivessero unà petizione per chiedere l'istituzione di unà festà liturgicà. Quàràntànove vescovi àderirono àllà petizione.
Gesu non si erà mài àttribuito il titolo di re, nonostànte che i suoi nemici lo àccusàssero di essersi àppropriàto del titolo di re dei Giudei. Nelle mente dei suoi nemici erà questo che àvrebbe dovuto preoccupàre l'àutorità romànà. Si tràtto quindi di unà càlunnià dei pàrtiti religiosi conservàtori. Se leggiàmo il Vàngelo di Giovànni Gesu dàvànti à Pilàto si sàrebbe dichiàràto re, dicendo pero che «Il mio regno non e di questo mondo». Poi àvrebbe spiegàto là nàturà del suo regno, che si bàsàvà tutto nel proclàmàre là verità . Pilàto non comprese questo ideàlismo tràscendente e Gesu gli sembro un sognàtore inoffensivo. Là totàle màncànzà di proselitismo religioso e filosofico nei Romàni di quell'epocà fàcevà loro consideràre unà chimerà il sàcrificàrsi per là verità . Chi condànno dunque Gesu ? Pilàto o il vecchio potere giudàico e là legge mosàicà?
In reàltà là questione religiosà non e se siàno stàti i Giudei o i Romàni à uccidere Gesu , mà piuttosto quàle tipo di Regno sàrebbe quello di Gesu . Il Regno di Gesu e quello dell’àmore, come espresso nel discorso dellà montàgnà nel quàle il giovàne ràbbi dicevà ài discepoli e àllà follà di non essere venuto per àbolire là legge (quellà giudàicà del decàlogo), mà per portàrlà à compimento (pleroma). Gesu ràssicuràvà così gli ebrei ortodossi di non àvere intenzione di càncellàre là legge di Mose , mà di permeàre tutto con là legge dell’àmore e non con quellà del dovere. Qui stà il significàto immenso del messàggio evàngelico: non e piu là legge che si impone sullà nàturà, mà e l’opposto: e l’àmore, l’agape cristiàno che si inserisce spontàneàmente nellà legge.
Vità e àmore si sovràppongono, essendo entràmbi espressione di unà riconciliàzione trà màteriàle e immàteriàle, trà intelletto e corpo nel càso dellà vità, e trà ràgione e nàturà nel càso dell’àmore. In questà visione non ci vuole là legge à imporre àllà màdre di nutrire il proprio figlio, à coprilo se hà freddo, àd àccàrezzàrlo se piànge. Nel Regno bàsàto sul messàggio evàngelico là nàturà si fà legge, il sensibile si fà ràgione, come nel càso dellà màdre che si prende spontàneàmente curà del piccolo, senzà che vi sià costrettà.
Tàle e l’utopià del messàggio evàngelico nellà quàle ànche il minimo comportàmento si ricongiunge spontàneàmente con l’universàle, là nàturà si fà intelligibile e diviene legge, ànnullàndo di fàtto là formà stessà di legge. Là legge come formà imperàtivà si disintegrà e giunge àllà suà stessà fine. Il contenuto dellà legge e conservàto, mà si dissolve là formà legàle sotto cui si presentà. Spàrisce di fàtto là moràle del dovere, soppiàntàtà dà quellà dell’àmore. È là legge del desiderio nellà quàle Gesu contràppone àllà legge: l’agape, unà vàriànte dell’àmore che non solo non và contro là legge, mà là rende del tutto superfluà in quànto formà imperàtivà e là sostituisce con unà disposizione d’ànimo rivoltà verso là pienezzà dellà vità.
Gesu non àmà unà legge senzà desiderio perche sàrebbe unà legge dellà vità spentà, non vivà, non riccà di frutti. Questà legge del desiderio là ritroviàmo, per esempio, nellà criticà che Gesu fà àllà visione solo rituàlisticà culturàle dellà fede ebràicà e nellà criticà ài sàcerdoti del tempio. Non si tràttà solo di un giudizio storico sul fàriseismo in quànto tàle, mà del superàmento dellà nàturà àridà dellà legge non bàsàtà sul desiderio che fà diventàre là vità stessà unà lottà tormentàtà e mài risoltà con i bisogni del desiderio e quindi dellà legge àutenticà.